Дослідження синтезу соціального і природного в людині - самостійна проблема науки, що має філософський аспект. Сутність людини, що представляє собою сукупність всіх суспільних відносин, соціальна, з іншого боку, його природа як біологічної істоти пройшла складний шлях еволюційного розвитку. Вивчення взаємодії біологічного і соціального - вихідний пункт будь-якого наукового дослідження людини, що має принципове значення для медицини, представляючи найважливішу передумову розробки медичної теорії, а також лікарської діяльності.

Проблема людини занадто складна, щоб можна було задовольнитися її вивченням в межах анатомії. Успішне вирішення цієї проблеми можливе лише шляхом комплексного дослідження при взаємодії громадських і біологічних наук. Вже з початку виникнення релігії це одна з гострих проблем ідеологічної боротьби, що зберегла свою актуальність на сучасному етапі науково-технічної революції. З'ясування ролі соціального у процесі як становлення людини і суспільства, так і його онтогенетичного розвитку-важлива передумова забезпечення умов для оптимального розвитку людини не тільки в ході його індивідуального життя, але і в житті цілих поколінь.

Основи наукового розуміння співвідношення біологічного і соціального в людині розроблені марксизмом. Марксистсько-ленінської філософією встановлено, що соціальне життя являє собою вищу форму руху матерії, тобто біологічні закони підкоряються соціальним закономірностям. Ось чому сучасна людина як біологічна істота не схильний законами природного відбору. Співвідношення біологічного і соціального, таким чином, підпорядковане общедіалектіческім принципам зв'язку нижчого та вищого рівнів організації матерії.

Взаємодія біологічного і соціального може бути розглянуто стосовно до суспільства як самоорганізуються, у його взаєминах з живою природою, до різних структурним рівням людського організму і особистості, до різних етапах його онтогенетичного і філогенетичного розвитку. У даному контексті можна виділити три аспекти соціально-біологічної проблеми: соціально-філогенетичний, соціально-онтогенетический та соціально-екологічний. Історично вихідним серед них є соціально-філогенетичний аспект, в рамках якого виявляється співвідношення біологічних і соціальних закономірностей в період антропосоціогенезу і в умовах сформованого суспільства. Походження людини від вищих антропоідних предків, що було розкрито Дарвіном, і формування суспільства із стада тварин (Енгельс) насправді-двоєдиний процес, який створив людину.

У походження людини вирішальною умовою була праця. Маркс стверджував, що праця - «... вічне природне умова людського життя »Напрям змін, що призвели до формування специфічно людської біології, пов'язане з включенням людини в систему суспільства в якості складової частини продуктивних сил. Саме належність його до нового рівня організації - соціальному - наводить до соціальних перетворень його біології, до істотних морфологічним перетворенням та формуванню нових способів поведінки. Енгельс писав: «Коли після тисячолітньої боротьби рука, нарешті, дифференцировалась від ноги і встановилася пряма хода, то людина відокремився від мавпи, і була закладена основа для розвитку членороздільної мови і для потужного розвитку мозку, завдяки чому прірва між людиною і мавпою стала з тих пір непрохідною. Спеціалізація руки означає появу знаряддя, а знаряддя означає специфічно людську діяльність, перетворює зворотний вплив людини на природу - виробництво ».

Питання про початок людської історії, визначенні рубежів і причин бурхливого розбіжності двох видів антропоїдів на дистанцію двох різних форм руху матерії можна вирішити, виходячи з положення Енгельса про формує ролі праці. Праця, на його думку «... перша основна умова всього людського життя, до того ж такою мірою, що ми в певному розумінні повинні сказати: праця створила саму людину »Груд - той якісно новий ознака, який притаманний людині і є універсальним умовою становлення його розвитку. Людина на відміну від тварин не може адаптувати організм до природи, а своєю працею пристосовує природу. Ця обставина накладає відбиток на біологічну еволюцію, яка у людини припинилася. Людина пов'язаний з природою не безпосереднє, як усі інші живі істоти, а опосередковано-через трудову діяльність.

Початковий процес гоминизации відноситься до періоду, що відстоїть від нас більш ніж на мільйон років, коли антропоідних пращури придбали здатність трудитися. Праця з'явився силою, яка породила до життя зовсім нові соціальні закони і соціальність людини, маючи принципове значення для зміни характеру взаємин людини і природи. Ставлення людини до середовища завдяки праці істотно перетвориться, виготовлення знарядь праці дозволило людині впливати на неадекватну середу в напрямку пристосування її до своїх потреб.

Трудова діяльність з перших етапів антропогенезу мала колективний характер, тобто виготовлення і використання знарядь вели до посилення взаємодопомоги і згуртованості. За висловом Маркса, праця, будучи у своєму початковому значенні засобом забезпечення життя, стає способом життя людини, суттєвою формою його життєдіяльності, його відносин до середовища і важливою основою відносин між людьми. В.І.Ленін зазначав, що праця стає потребою здорової людини.

Зростаючий масштаб трудової діяльності вимагав вдосконалення процесу пізнання, що стимулювало розвиток мозку людини; колективний характер праці сформував такий засіб соціального спілкування, як мова. Перетворення первісного стада людей в людське суспільство супроводжувалося становленням і виникненням людини «розумної».

Встановити відмінність, існуюче між людиною і найближчими його предками, можна тільки на підставі комплексного критерію. Численні відкриття останніх десятиліть в області антропології, археології, палеонтології, палеопсіхологіі та ін дозволили зробити висновок, що з трудовим критерієм може бути пов'язано дещо більше ознак, ніж передбачалося раніше. Трудовий критерій повинен бути доповнений морфологічним, а також вимагає обліку змін, що відбуваються в поведінці формуються людей, і, нарешті, зміни екологічних відносин з середовищем в результаті більш швидкого, ніж перетворення навколишнього середовища, розвитку продуктивних сил. У свою чергу морфологічні відмінності, що дозволяють провести грань між тваринами і людиною, також представляють собою унікальний комплекс, іменований в антропології «гоміноідного (або гомінідной) тріадою». Цей системний морфологічний критерій включає такі істотні ознаки, як прямоходіння (біпедность або ортоградного), своєрідна верхня кінцівка, пристосована до точного маніпулюванню, і розвинена асоціативна діяльність центральної нервової системи. У ході антропогенезу раніше всього удосконалюється прямоходіння, пізніше відбувається розвиток кисті в напрямку тонкого маніпулювання і високорозвиненого щодо великого мозку.

Діалектичний характер становлення соціальних закономірностей, які витісняють біологічні, розкритий широко поширеною в сучасній науці теорією двох стрибків, двох якісних рубежів в антропогенезу. Перший рубіж, віддалений приблизно на 2 млн. років (є дані, що первісна людина виникла 3 млн. років тому), пов'язаний з початком виготовлення перших знарядь. Він знаменує перехід від тварин-попередників до стадії формуються людей і означає появу соціальних закономірностей. Другий рубіж подолано близько 100 тис. років тому, коли на зміну неандертальцю прийшла людина сучасного фізичного типу - Homo sapiens. З цього моменту встановлюється панування соціальних закономірностей, біологічні закономірності практично зникають. Формуюче дію механізму природного відбору на людину припиняється, корінних перетворень фізичного типу людини не відбувається, хоча висловлюються припущення про можливість деяких змін в рамках «історичного філогенезу». Існування людини визначається матеріальним виробництвом, а не пристосовністю його до природи. Такі взаємини з середовищем означають, що істотних перетворень структури людини не відбувається, але мається на увазі, що в онтогенетическом розвитку людини соціальні детермінанти все ж відіграють вирішальну роль, визначаючи як його загальні контури, так і основні його деталі. Підпорядкування біологічного соціальному в індивідуальному розвитку також представляє вихідну істотну детермінанту матеріальної системи.

Онтогенез людини детермінується пересекающимся дією трьох родів програм (систем детермінують факторів), які мають у людини деякі особливості: генетичних, індивідуальних і соціально-екологічних. Генетичні програми людини включають видові ознаки Homo sapiens, в тому числі ознаки роду, загону і т. п., расові, статеві та індивідуально-типові.

Крім генетичних програм, онтогенез детермінований також соціально-екологічної програмою, або умовами соціального і природного середовища. При цьому середовище впливає на онтогенез двояко: по-перше, вона забезпечує реалізацію генетичних програм онтогенезу, по-друге, різні сукупності факторів середовища створюють такі структурно-функціональні (морфофизиологические) зміни, що протягом тривалих періодів або навіть протягом усього життя індивідуума певним чином детермінують його подальший розвиток. Внаслідок цього можна також говорити про індивідуальні онтогенетически складаються програмах, розуміючи під ними системну сукупність зовнішніх факторів, що є не просто умовою реалізації генетичних програм, а індивідуальними детермінантами онтогенезу, діючими, звичайно, через посередництво внутрішніх індивідуальних програм.

Взаємодія всіх трьох родів програм онтогенезу у людини має неповторні особливості. Істотною частиною середовища життя людини є суспільство зі своїми внутрішніми законами розвитку, певним чином впливає на природу. Тому соціальні закони мають центральне, провідне значення по відношенню до середовища життя людини. Соціальні умови життя істотно впливають на життєдіяльність, структуру, онтогенез людини, що визначає працездатність, здоров'я і функціональні можливості людини. Це ще раз підкреслює, що людина - не лише біологічне, а й соціально-суспільна істота.